|
《易经·系辞传》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”天有天文，地有地理。地理人文产生了地域文化；以地域文化为背景，又产生了地区经济、地缘政治。那么，《易经》原创和创新的地理背景又在哪里？这里，让我们从华夏大地的祖脉说起。祖脉在哪里呢？在昆仑山脉，在帕米尔高原。
人首蛇身
要探讨《易经》的发源，首先会想起伏羲；提及伏羲，又会联想到伏羲与女娲人首蛇身画像。这一画像有石刻画和彩色绢画两类，早见于多处出土的文物。其中，吐鲁番古塚出土的彩色绢画，与隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画基本相似，都是二人一手执规，一手执矩，人首蛇身。
如果把这幅“人首蛇身”画像贴在中国陆地版图上，便不难发现：画像造型，竟与地理造型有许多契合之处。比如：帕米尔高原与人首契合，昆仑山脉与人像上身契合，喜马拉雅山和天山山脉与画像两臂契合，黄河、长江与男女二人纽结缠绕的蛇身契合。再比如：帕米尔高原上，位于新疆境内有两座海拔七千五百米以上的山峰——即公格尔山和慕士塔格山，好比画像上两个人像头部（人首），居高临下，俯瞰华夏大地；黄河、长江两个出海口，又好比画像蛇身的两个叉开的尾端。
这不是主观臆断。《易经·系辞传》曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”再则，中国风水书上有“喝形”一说，古代风水行业中也有“喝形”的传统。风水先生面对龙脉之地一声喝唱，喝唱龙形，有龙的灵气；喝唱虎形，有虎的威风；喝唱狮形，有狮的气势。这里，不妨也喝唱一形：
喝令山川灵秀
听我一声祷祝
你水作蛇身，山作人首
形像羲皇娲后
为我人文始祖
保合太和，虽危无咎
万国咸宁，同仁大有
与时偕行，天长地久
今日喝形，龙天护佑
当然，唱喝有唱喝的乡音韵律，并伴有一定的仪礼，可惜这些早已失传。
太极图
要说“喝形”，还不仅如此，仔细端详青藏高原地势图，酷似一个太极图上的阴阳鱼。
青藏高原地处中国西部，包括西藏、青海以及甘肃的西南部、四川西部和云南北部。总面积二百三十万平方公里，平均海拔四千米以上，有“世界屋脊”之称。喜马拉雅山在南边画了一个大半圆弧形，河西走廊又在东北面画了一个小半圆弧形，中间地带自然形成一个大鱼头。
天山东侧的塔里木盆地，在高原的西北方向占据一席之地，自然形成了高原的鱼尾，又成就了盆地的鱼头。再将吐鲁番盆地、柴达木盆地、青海湖、罗布泊，以及河西走廊连起来看，又酷似一个鱼形。两个鱼形相互拥抱，高原鱼为阳，盆地鱼为阴，二者负阴而抱阳，形成一幅天然的阴阳鱼太极图。
这种天地造化并不是巧合，广东韶关的丹霞地质公园有阴元石与阳元石，其形态色彩十分逼真。这里原本是大海，是大海成就了这种奇特的地质，两千五百万年前又因为一次地壳变化形成了“丹霞地貌”。难道人类尚未诞生之前，大自然就为人设计好了男女生殖器？连色彩都描绘上了。回头再来欣赏中国西部这幅阴阳鱼太极图，也就不足为奇了，因为这里原本也是海洋。
易与天地准
有太极图，一定会有八卦图。
从这幅“太极图”上看，南面的边界是喜马拉雅山脉，北面的边界是天山山脉，中间是昆仑山脉；昆仑山东南侧是三江源，黄河、长江、澜沧江在这里汇聚了昆仑山南侧不计其数的涓涓细流，然后滔滔东去，分别流进了东海和南海。
山为阳，水为阴。三条山脉，东西向，几乎平行，好比三个纯阳爻；三条江河，同样是平行东西流向，好比三个纯阴爻。三阳为乾卦，三阴为坤卦。乾象征天和父，坤象征地和母。乾卦与坤卦重合，或为天地否卦，或为地天泰卦。泰为通达，否为闭塞，相似于今日交通规则的红灯停（否），绿灯行（泰）。
三江源地处喜马拉雅山脉之北、昆仑山脉（北支、中支）以南。从南向北看，喜马拉雅山脉为一阳爻，澜仓江和长江为二阴爻，形成震卦。震卦象征雷和长男；黄河为一阴爻，昆仑山脉（中支、北支为界）和天山山脉为二阳爻，形成巽卦。巽卦象征风和长女。上巽、下震为风雷益卦。益卦覆过来，便成为山泽损卦。
明代来知德在《周易集注·自序》中说：《易经》上经三十卦，第一卦至第十卦六十爻，阴爻、阳爻各三十。第十一卦、十二卦为泰卦和否卦，也是阴爻、阳爻各半；下经三十四卦，第三十一卦至第四十卦六十爻，阴爻、阳爻各三十。第四十一、四十二卦为损卦和益卦，又是阴爻、阳爻各半。
从结构上看，上经和下经的前十二卦相似。泰、否与损、益好比黄金分割点。这种结构性有什么象征意义呢？显然，上经象征先天的客观规律，下经象征后天的人为因素。上经为体，下经为用。
先天的客观规律，是“日月运行，一寒一暑”。泰卦为正月卦，正月立春，地下的阳气开始上升，草木随之向上生长，此时阴（气）消、阳（气）长，否极泰来；否卦为七月卦。七月立秋，阴气开始上升，秋风扫落叶。此时阴气长阳气消，泰极否来。这种阴阳消长、泰否往来的规律是自然形成的，不是人为的，称之为先天。
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”（《序卦传》）。错，即错综复杂，又有简明的人伦之序。于是便有了人为的主观。规律是自然的，一旦有了人为，规律就会被扰乱，使自然生态失去平衡。比如先天八卦图，八卦分布相互对称，井然有序，呈现均衡态势；而后天八卦除子午线坎与离对称外，其余各卦位序相错，失去了平衡。
损与益就是人为地调整平衡，从宏观上调控，微观上调节。损益之后是夬卦和姤。夬卦阳长阴消，人为来说为损阴益阳，或阴损阳益；姤卦阴长阳消，人为来说，为损阳益阴，或阳损阴益。接下来各卦，无非这样两类：或损阴益阳，或损阳益阴。唯有井卦无损无益（井水无渗无溢）。至第六十卦为节卦。“天地节而四时成”，这是指自然规律的节气，泰、否分别代表立春、立秋，是两个主要的节气。草木春生、夏长、秋收（阳气收入子房）、冬藏（阳气藏于内核，形成胚胎）；人为则是春耕（力）、夏耘（歴）、秋收（利）三个农时。“节以制度，不伤财，不害民”，则是指人为的节制。损不是无节制的损，益也不是无节制的益，损与益都要节制有度。这样的损、益才能调节阴与阳、刚与柔、消与长、泰与否、利与害之间的平衡。所以说，下经是讲人为的损益。
先天八卦图上，南北正位为乾、坤两卦，东西正位为坎、离两卦。坎象征水，离象征火。坎为阴中之阳，离为阳中之阴。阳中之阴，好比阳鱼中的阴鱼眼；阴中之阳，好比阴鱼中的阳鱼眼。其实，青藏高原上既有水，这里的雪域、冰川和三江源被称为中华水塔；同时也有火，火即指能源，青藏高原已探明地下蕴藏有大量的可燃冰和油页岩。
人的肾脏，又称为水脏（藏）。水藏为先天之本——性；先天之性藏有一种能量，称为性能；性能转化为体能，便会产生体力、气力；性能转化为智能，便会产生智力、脑力——合称为能力、功能——于是，天地万物都有性能和功能，人的性能与天地万物的性能息息相通。所以，孔子曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
同归而殊途
《系辞传》曰：“天下同归而殊涂（途）。”这句话在地理上也能找到相应的地标。先看殊途。
殊途。帕米尔高原平均海拔五千至五千五百米，有“亚洲屋顶”之称。屋顶不是平的，或向左右，或向四方形成斜面，有利于排水。帕米尔高原正有这种特征：向东倾斜，是喜马拉雅山脉、昆仑山脉和天山山脉，以及它们的支脉、余脉，象三条瓦楞，一直东延到了东海和南海之滨；向西倾斜，是兴都库什山脉和苏莱曼山脉，以及它们的支脉、余脉，象两条瓦楞，一直西延到了小亚细亚，地中海东海岸。
同归。同归有两层意思：一是指山结。东西两面有五条象瓦楞的山脉，在帕米尔高原上交汇形成一个象屋脊似的山结，这叫同源，也可以叫同归；一是指“海归”。帕米尔高原与青藏高原一样，早在距今约八亿年以前的晚元古代时期，是一片汪洋大海。到了距今约二亿至零点八亿年的中生代时期，这里发生了强烈的地壳运动，经过约二亿年的地质变化，逐步形成了这两处毗连的高原地貌。然而，高原上的雪水依然流进了海洋。海上的浪花堆起层层雪浪，依然保持着高原上的皑皑白雪的本色。后天八卦图上，西方为兑卦，属金，金能生水，为白色。百川归海，也可叫回归大海。
一致而百虑
《系辞传》又说：“一致而百虑。”
一致。《系辞传》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”这种日月运行、昼夜交替的规律是普遍的，一致的，东方是如此，西方也是如此。同一个世界，同一样日出日入，所以，同一个世界，同一样的作息。由于自然规律是普遍的，一致的，所以，东西方文化也有相通之处，走遍天下理是相通的，所以，《易经》理论也是相通的，一致的。《易经》从符号，到文字，都是对自然规律的描述。
百虑。由于“殊途”而形成不同的地理环境，必然产生不同的地域文化。譬如，同样的日出、日入这一普遍规律，不同的文化有不同的理解和表述。这叫“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”。如果以帕米尔高原为圆心，以五条山脉以及东西延生的余脉平均直线距离为半径，画一个圆圈，在这个圆圈中，不但有东西文化的差异，还有许多不同的社会形态。英国著名历史学家汤因比在他的《历史研究》一书中，将人类文明梳理出了二十一种社会，除一个在西欧，四个在美洲外，有十六个全在这个圆圈内。最为典型的当属四大文明古国：中国、印度、巴比伦和古埃及。
孔子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？”荀子曰：“圣人无两心，天下无二道。”一部《易经》为什么能成为“群经之首”，为世人奉为经典？因为《易经》阐述的，是自然、社会、人生的普遍规律。为什么中华文明源远流长？因为中华传统文化海纳百川，犹如一滴水放进大海永不干涸。“天下何思何虑？”孔子连问两遍，意味深长。
三古、三圣、三易
易学史上有“三古、三圣、三易”之说。即上古时代，伏羲始作八卦、六十四卦，创造了“符号易”；中古时代（夏、商、周三代），周文王和周公为《易经》作了卦辞、爻辞，创作了“文字易”（《周易》）；近古时期（春秋战国以降），有孔子所系的《易传》，可以称之为“哲学易”。（“三易”，也有“连山易”、“归藏易”和《周易》之说）。
三古为时间，那么，空间在哪里呢？在黄河那个“几”字形中。“几”字形底部是渭河，沿渭水河畔由西向东，有甘肃的天水和陕西的岐山留下的《易经》草创的文化足迹。天水市有大地湾文化遗址，据考古学家碳-14测定，一期文化距今八千二百二十年。据说这里是伏羲、女娲出生的地方，今保留有女娲洞和女娲祠。女娲祠所在地叫成纪，又叫略阳川，一条清水河由此向西流进了葫芦河，河畔有一个安伏川，至今仍居住着以“伏”为姓的乡民。葫芦河由六盘山发源，向南流进了渭河。两河交汇处有一山岗，名卦台山，山上有伏羲庙，山下又是一个六十平方公里的三阳川。渭河在川上绕了个大写的“S”形，从卦台山放眼望去，是一幅自然天成的“阴阳鱼太极图”。据说，这里是伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦”的地方。
渭河由西边的鸟鼠同穴山发源，滔滔向东流进了黄河。渭河中游之北有岐山。《诗经》曰：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”周文王先祖亶父，率领族人，沿着渭水河边一路向西，来到岐山下，在这里定居安家。后来，周文王在这一带作西伯侯。历史学家将岐山称为周原，认为这里是周原文化和西周文化的发祥地。虽然文王演《周易》的地方在安阳的羑里，但是毋庸置疑，演绎《周易》的文化积淀在岐山，《周易》的文化背景是周原文化。
周原文化随着西周建立，形成了西周文化；西周文化下传至春秋时期，又形成了孔子复兴周礼的儒家文化。
如果说，伏羲首创的“符号易”，是上古先民们思维方式，文王演绎的《周易》，是中古圣哲的话语方式，那么，由孔子时代至今两千多年来，符号还是那些符号（爻与卦），文字还是那些文字（经文、传文，又加上后代易学的论文），《易经》还是这本《易经》。今天，有谁能让《易经》走出书斋，走出坐而论道的厅堂，回到自然中、实践中，创新出一种用实实在在的行为方式书写的《易经》呢？《易经》在不断研讨中，必然也在不断发展中。但今日需要的是，让《易经》在实践中发展，实现《易经》现代化、大众化——这是时代赋予我们的历史使命！
绿色库布其
从岐山再往北，过黄帝陵和延安，进入到内蒙古境内的鄂尔多斯，再往北去，是中国第七大沙漠库布其。库布其沙漠在黄河“几”字形怀抱之中，东、北、西三面的边界都是黄河。
史书记载：三千多年前，这里是殷商的朔方城，一片水草肥美的河套绿洲；二千多年前，汉武帝在这里置设朔方郡，移民戌边；四百多年前，战乱纷争，滥垦滥牧，无情的风沙将这里变成了一万八千多平方公里的沙漠，后人称之为“死亡之海”；二十四年前，改革开放的春风吹进了库布其，沙漠上渐渐出现了绿色的路。沿着这条路，一个在改革开放中成长起来的企业——亿利资源集团，携手库布其的父老乡亲植草、植树，治沙、绿化。如今，五千多平方公里的绿化带，保护了黄河在这里不受泥沙侵害，制伏住了肆虐的沙尘暴，走出了一条绿色发展的路子，摸索出一种科学发展的模式。
这里有一组数字，它将呈现出一种更有创新意识的思维逻辑。
一、中国荒漠化土地面积为262.2万平方公里，占国土面积的27.4%，近4亿人口受到荒漠化的影响；
二、土地荒漠化，也是全球性问题。全球荒漠化面积已达3800万平方公里，占地球陆地总面积的四分之一，110多个国家、10亿多人口正在遭受土地荒漠化的威胁，每年因荒漠化而造成的经济损失逾420亿美元；
三、目前，世界人口已超过70亿。人口的激增需要开拓更多的生活、生产和生存空间，而每年土地荒漠化仍在以5~7万平方公里的速度蔓延。这两种相互冲突的数字相向倍增，随着时间的递增，二者之间的空间将越来越狭小。人类将到何处去寻找生存的土地？西方人一厢情愿地寄托于外星球，而中国的亿利资源人却有自己的愿景和先见之明——绿化沙漠，发展绿色能源，开拓人类生存空间；
四、联合国今年公布了一组数据：全球每年要排放300亿吨二氧化碳。仅仅依靠节能减排，只能解决其中10%左右。更多的碳汇和环境改善，需要森林绿地解决。据测算，1000万平方公里的绿地，就可以完全吸收300亿吨二氧化碳。也就是说，全球绿化1/4荒漠化土地，气候恶化这个世界大难题就可以基本解决。
五、亿利资源集团，花了二十多年时间绿化了五千多平方公里沙漠，占全球荒漠化总面积的1/7600。照这种绿化速度，如果全球有一万五千个像亿利资源这样的企业，只需10年时间就能从根本上改善地球气候和生态；
六、进入21世纪以来，亿利资源集团已投资1000亿元（人民币），构筑了一条清洁能源循环经济产业链。并有望于2013年，在现有绿化基础上再扩大一倍，绿化沙漠达到一万多平方公里。若干年后，库布其沙漠将在地球上消失，重新崛起的，将是一座绿色资源型的现代化城市；
七、今日，走进库布其五千多平方公里的绿洲中心——七星湖，一个个国家级、世界级的有关引领沙漠绿色经济、开拓人类绿色空间的组织，在这里挂牌。如库布其国际沙漠论坛永久性会址、中国荒漠化防治试验示范基地、库布其清洁能源基地等。联合国官员来库布其考察后，将亿利资源人二十年来的绿化治沙经验，作为全球荒漠化防治与土地可持续管理领域成功的案例，并誉称为“中国库布其模式”；今年，第三轮中美战略与经济对话会上，亿利资源集团董事会主席王文彪应邀介绍了这种发展模式。
上述各种数字都是围绕一个发展；发展，又是围绕客观存在的自然环境；自然环境的变化，又体现了一种自然规律；顺应了自然规律才能有所发展。一部源远流长的《易经》，通篇都是讲发展的；所有关于发展的实践和理论，与《易经》都是“同归而殊途，一致而百虑”。《易经》只有不断发展，才能不断流传；社会发展的实践，在不断丰富《易经》理论。
如果说，一部《易经》是从上古、中古和近古这样一页一页地翻开的；那么，具体地说，《易经》的理论体系，是从伏羲的符号易、到文王的文字易、孔子的哲学易，一步步发展到今天的亿利资源人创造的生态易、绿化易——一部《大漠易经》。漠，是原生态。上古时代，自然生态产生了人；今日，人离不开原生态。所以，《易经》强调要以天地万物为准。
发展易经
为什么说亿利资源人发展了《易经》理论体系，可以称之为生态易、绿化易，是一部大漠易经？
亿利资源人，是当代为社会发展做出贡献的每一个人（包括内蒙人、中国人和地球人类）的代表。当年的伏羲、文王、孔子，也是一个部落、一个民族的代表，同时也代表了一个时代。“每个人的自由发展，是一切人自由发展的条件。”（《共产党宣言》），换句话说，一切人的自由发展，往往是每个人自由发展的历史机遇。机遇对每个人都是平等的，但并不是平均分摊，只有那些有发展思维、发展眼光、敢于实践的人，才能走到发展的前列，才能创新《易经》，发展《易经》的理论体系。我第一次接触亿利资源的开拓者、亿利资源集团的董事会主席王文彪，第一感觉告诉我：他不是《易经》的学者，但他是当代伟大的《易经》实践者、创新者。
《系辞传》开篇曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”天地代表客观存在的自然，乾坤代表人为主观的天地。人为的定位要以天地为准。换句话说，人为的发展要遵循自然规律。
天地赋予我们的环境是绿色的。“漠”字甲骨文写作，像日光普照着四方草地。绿，是大地的本色。《易经》是体现天地本色的。“易与天地准”，准，是一种定位，一种遵循。人也要与天地准，社会发展同样要与天地准。
我们是炎黄子孙，伏羲、女娲是我们的人文始祖（夫妇齐眉）。今日，山河依旧，龙脉兴旺，是任何民族也无法比拟的。然而，如此天地定位的大龙脉、大地理，我们应该如何珍惜，如何永续？
殷 旵
尹红卿 殷珍泉
2012年10月28日草于北京王府花园云本书屋
|
