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有专家讲“风水学说”不是科学，只能算是一种文化，一种技能，而作出对于“风水”的认知结论。“风水学说”本身没有正邪之分，作为影响中国人几千年的一门“风水学说”，或称为“中国古代地理”，有人视其“封建迷信”，无论哪种结论其取舍或目的不同而形成各种评判，抛去那些所谓的争议，“风水学说”在建筑选址，规划设计理念，都与今天的城市山水营造有着天然的契合。古代“风水学说”自产生应用距今已经历了几千年，时光流转，从人类有“风水”意识的产生，进入实际操作技能，到有相应文字记载，随之经过了漫长的“风水”历史发展阶段，无论兴衰几何，几千年来却仍然保持着强大的生命力，指导着人们从事各种生活、生存、生产的活动，流淌着中华文化的血液代代相传。现代“风水学说”已经发生了质的变化，当代易学界的有识之士包括大学教授基本认同古代“风水学说”这个称谓，已经不能涵盖当今”风水学说“的专业格局，应从科学性和实际性角度来提升此门学问的内涵和外延，应称之谓“地理环境学”。地理环境学说既是一种传统文化，又有一种应用技术，也涵盖有科学的成分，其人类为了达到“天人合一”和“趋吉避凶”的核心价值没有改变，而研究的内容和运用技术已为现代人有所创新和发展，从当代看具有地理地质学、生态环境学、园林景观学、宇宙星相学、气候学、人体生命学等多门学科相结合的理论。古代以至今日还有许多尚未能够用科学解释的自然和人为现象，相信随着科学的发展有些问题会迎刃而解，取其精华，剔其糟粕。古代具有高超理论和技能的高品节操学士如晋代郭璞、唐代卜应天、明代刘伯温等，都是“风水学说“界的学术专家，作为一种学问著书立说，其理论研究成果几千年来皆被奉为经典。此与心术不正，故弄玄虚，行为迷信之人或所谓的“阴阳先生”有着本质的区别。“窥一斑而知全貌”，此文主要结合传统文化、建筑文化、景观文化的关系，从地理环境学说解读城市CBD建筑的水口特征及其学术影响。
一、水口顺逆，阴阳元气
（一）、先古论道，水口重要
"水口”一词源自古代“风水学说”的地理术语，孕育于先秦之前。泛指阴阳宅基穴场域（场而不是位）之前和之后视线范围内可以看到的水流入口和出口。基穴，在此指阳宅之地域为基；阴宅之地域为穴；古代泛称为穴。各地方志均有水口营建的记载，主要为观察水口关锁拱恭的地理形势和测定水口属于何种局势，是人们为了寻求平安吉祥和富贵，避免天灾人祸，而采取相应的水口营建对策。古代寻龙点穴有三要素，一龙，二砂，三水口，此概括了堪舆地理环境形势的重点。水流为龙之血脉，是生气的外在表现形态，代表财源旺衰，因此水口之关锁拱恭及开闭状态，则为当地“风水”状态对生气和财源的把握控制。龙无水送，则不知龙之来处；穴无水界，则不知龙之所止。水口乃是龙水交会之所，通过水口处便可知其来龙，入首之真龙属何局之龙，基穴之坐度属何星宿线度等。《水经》谓 “五行始焉，万物所由生，元气之腠液”。《管子》曰“水者，地之血气，筋脉之流通者”；故水具其财。水者龙之血脉，水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则生气散，水融注则内气聚；水能移人形体性情，如此自然之理。
（二）、阴阳元气，统一整体
1、阴阳概念。古代“风水学说”的基础是建立在中国传统哲学的阴阳元气说，将“天人合一”，“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。古代中国人很早就发现太阳、月亮、28星宿及金水木火土五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。阴阳学说是中国古代人民探索自然界万物运动变化的规律和现象的学说，阴阳是世界万物的本原，一气生万物，万物分阴阳，二者既相对独立又相互影响，相互统一，这是中华文化统一整体观的精髓。阴阳指相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面，阴阳学说认为世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包涵阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又相互统一，阴阳的对立统一运动是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。事物的阴阳属性并非绝对，而具有相对性，一方面表现为在一定的条件下阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴；阴阳既相反、相对、相克；又互为根据，互相影响，互相转化，互相依存，互为消长，并处于不断的运动变化之中。阴可变为阳，阳可变为阴；或阴阳相合，或半阴半阳；或阳大于阴，或阴大于阳，中医就有“阳主阴从”的说法。
唐·杨筠松《造微赋》“阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄庆交媾之情。故阴交于阳，阳下济而施生；阳交于阴，阴仰承而翕受”。天地分为阴阳，人体亦分阴阳；天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏；天分十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。地分十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部等。人应时辰月令，人的整个经络系统随着时间的先后，年月日时辰等周期性地气血流注，盛衰开合，这一切都暗示我们人类的出现决非偶然，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全与宇宙相合，人体之气与宇宙之气相合交流。《周易》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。“天地与初并生，万物与我为一”。元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，人与大自然相比显得非常渺小。人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。因此要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。“风水学说”用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。
2、地理概念。古老的“风水学术”认为龙属阳，水属阴，阴阳交媾，则生气流行。山之南，水之北为阳；山之北，水之南为阴。阴阳陌路，则孤阳不长，孤阴不生。风水的吉凶祸福归系于龙水阴阳二气是否冲和，与人和动物的孕育繁殖共理，阴阳交媾才能孕胎结穴，阴阳不相见，就不会有孕结。气囿于形，阴阳二气是人的五官所不能直接感知，只能从形势的状态反观它的存在及其状况。阴阳二气为地理山川河流之间孕育的灵秀之气，这种灵秀之气遇风就会散去，遇水就停留聚积。观察判定水口之形状，关锁拱恭状态和所在方位，就能追踪到龙水阴阳交媾的轨迹，从中观察到龙是否真龙，龙是否住结；有穴还是无穴，真穴还是假穴；格局属大地，还是小地；因此水口关系到龙穴之真假及龙穴等级高低的关键问题。
3、生气概念。晋.郭璞“四下四隅，八方之中，各有其气；气之阳者，从风而行；气之阴者，从水而行。理寓于气，气囿于形”。古人认为水流会影响气，气分阴阳，“顺阴阳之气以尊民居”。气贯通于天地万物之中，具有可入性、渗透性和感应性。未聚之气稀微而无形体，可以和一切有形无形之气相互作用和相互转化，能够衍生和接纳有形之物，成为天地万物之间的中介，把天地万物联系成为一个有机整体。阴阳二气的相互感应产生了天地万物之间的普遍联系，使物质世界不断地运动变化。风、水、气之三大要素揭示了风水理论的本质，以生气为核心，以藏风得水为条件，以寻求一个理想的建筑生态环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。地球上有水的环境，就有生命存在，就有生机勃发，充满着生气。《易经·说卦》释义为“挠万物者，莫疾乎风”；“说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水”。风流动，从天而行，为流动着的空
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