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人生之年有节制，量酒避色利寿高。
一、“酒是色之媒”朔源
元·关汉卿《金线池》三：“钱为心所爱，酒是色之媒”。
清·张春帆《九尾龟》初集二卷六：“从来酒是色媒，不觉心旌大动”。
《随唐演义》六回：“英、齐二王都是酒色中人，起初还循些礼貌，到后来各人有了些酒，谑浪欢呼，无所不至。古人云：酒是色之媒。二王酒量原是好的，只因他们醉翁之意俱不在酒，便假装醉态”。
《唐史演义》一四回：“古人说得好：‘酒是色之媒’。杨氏入席时，尚不免有三分腼腆，及至酒过数巡，渐把那一种羞涩态度，撇在脑后”。
《金瓶梅》：自古“风流茶说合，酒是色媒人”，少顷吃得酒浓，不觉春心拱动。一回生，二回熟，有了再次幽会，“那妇人自当日始，每日踅过王婆家来，和西门庆做一处，恩情似漆，心意如胶”（第四回）。转眼两月有余，他们一直全身心地投入那最佳的龙虎斗（潘金莲属龙，西门庆属虎），“那妇人枕边风月，比娼妓尤甚，百般奉承。西门庆亦施逞枪法打动；两个女貌郎才俱在妙龄之际”（第六回）。
二、自古“风流茶说合，酒是色媒人”
茶为传情，酒为色媒。男女间由茶而传情，因酒而催情，由食而迷色的某种规律就是酒能够乱性。风流的茶再予以交合互盏，酒即成为色情的媒介。自古以来人们都比较喜欢喝茶，茶是中国几千年来流传的一种饮食文化，人们喜欢喝茶闲聊。喝茶和喝酒不一样，喝茶体现一个人不一样的品位，一种情调，一种心境，让个人感觉身心都被净化。茶是养生之道，让人褪去浮躁，沉淀出不一样的思考。谈论家国大事或家长里短，都可在喝茶的时候互相交流。“无茶不成礼”，所以从古至今才有流传关于“茶”的俗语“自古风流茶说合”。
“春为花博士，酒是色媒人”。春天的温度确实会促进花朵的生长和开放，而酒精的作用能促使人色胆包天。本句春指立春或春天，立春为二十四节气之首，立春之意指春气始而建立。从立春节气开始春回大地，日照增多，阳气逐渐上升，天气逐渐温暖，自然百花开放，时节益人。立春时节代表万物变化中的情状，古代把五天称为“一候”，现气象学上仍沿用候温（每五天的平均温度），《说文》“矦，伺望也”。一候迎春花开，二候樱桃花开，三候望春花开，花开的越来越多。博士的博解释为多和丰富的意思；士是拟人的说法；即春天是百花齐放的媒介。俗语称博士并非现代博士的概念，古时指从事某种职业的人，茶馆中为人服务的称为茶博士，酒馆中专门伺候人喝酒的称为酒博士。
三、酒是色之媒
（一）、酒色利益紧相随
酒是一种文化，中华民族五千年的文明离不开酒。酒有美酒，酒鬼，酒仙，酒神；色有美色，色鬼，色仙，色魔。人们把酒和色、利联系在一起，因为酒会让人起色意，会利用色谋利益。酒后的兴致自然会狂欢，狂妄的本能释放或是疯狂的手舞足蹈，或是性的满足。“酒不醉人人自醉”，“色不迷人人自迷”。色，甲骨文 （站着的人） （跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文 将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构： （人，体位在上） （“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文 表示一个人用手抓住 另一个人 。篆文 承续金文字形。造字本义两性交合。隶化后楷书 误将篆文字形中的“人” 写成“刀” 。故有色字头上一把刀，但色却是让人赏心悦目，迎刀而上。
（二）、明月几时有，把酒问青天
酒是色媒人，意指酒是情欲的媒介，即酒是色的媒介。很多人平常胆小，但是喝了酒以后就容易控制不住自己，做出平常自己只敢想不敢做的事情，酒后无德，酒壮怂人胆。因为酒里含有的酒精会刺激大脑皮层兴奋，所以会做出控制不住自己的动作和语言。饮酒一定要适量，小醉怡情大醉伤身，千万不要喝太多酒而害人害己。男人好酒，是一种胸怀四海的度量，一种气吞山河的洒脱，一种自在逍遥的享受，一种身心疲惫的依靠。娱乐毕竟是娱乐，但道出了世间百态。大男人都爱酒，高兴时喝点酒，郁闷时喝点酒，酒能解疲倦，酒能成生意，酒能壮斗胆。自古常言人生有四喜，一者金榜齐名时，二者洞房花烛夜，三者久旱逢干露，四者他乡遇故知，这四喜都离不开酒。古人喝酒频繁而出现了许多痴酒的人，像诗仙李白身不离酒，酒和诗融为一体，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，是诗仙，也是酒仙。宋代大才子苏轼也是好酒之人，“明月几时有，把酒问青天”，表达了酒后的郁闷心情。《三国演义》张飞也是痴酒如命之人，《水浒传》李逵更是好酒之徒。酒与色的关系，陆游“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索”。“衣上酒痕诗里字 ，点点行行，总是凄凉意，红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪”，极其悲凉的感觉。北宋晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊”。这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章，虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。
（三）、千古流传美酒配佳人
自古英雄难过美人关，不要江山要美人，酒与色自古都是彼此相连的词语。商纣王好色，被妲己所迷，丧失一个国家。古时英雄饮酒往往伴着美人，美人美则美之，重要的是美人会温酒劝酒，棋琴书画绝佳，舞姿更佳。饮酒拥美人，“春宵一刻值千金”的纸醉金迷生活，暧昧昏沉无度。酒与色狼狈为奸而注定不分，酒精迷失了人的神经，或快意，或绵愁，在酒的刺激下有了非常幻觉，于是一切朦胧地晃动不真实起来。虚幻中是种想超脱的欲望，在人的失意与畅意之巅，最终发展成要用同一种方式的情意表达。于是管什么世事风俗，抛开金科玉律，砸碎囹圄桎梏，吹走金玉良言，让人的本性自由地发挥极致。而此时人的思想本质缺失，只有动物的本能，人真正回归原始，回归自然，人成了赤裸裸的动物。人向往着酒色的合一，但身在红尘，却为了洁身自好，彰显声名，又极力的退避世界。酒之穿肠是情意交往，色之迷惘是放纵本质，披着道德的外衣标榜不沾酒色，打着贞洁的幌子却想着最肮脏的事情，其酒色共事成为个别人挥霍的道德本钱。人生在世实属不易，人生实在很累，因各种原因总要压抑、尘封、隐藏在机体中本该快意释放的诸如情感、本能等。没有酒精的刺激，人的情智清醒理智；而一但有了酒精的催化，人原始的脑细胞开始自由活跃起来，抛开一切缚束，尽情地张扬，一时的泄泻，于是一些真实的想法和做法便完全凸现出来，酒醒后重新回到社会人间，还得装饰虚伪，变成一个故我。
（四）、伤身，损寿，败家，送命。
《战国策·魏二》记载："昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰:‘后世必有以酒亡其国者’。‘晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：'后世必有以色亡其国者'"。大禹和晋文公两位有道名君都认为酒色能够亡国，古之贤人宁余欺乎？不会的，诚为可信也。这里仅指酗酒的"酒"和滥交的"色"，偶尔小酌与正常相别，当不在遭到抨击的"酒""色"之列。凡事有利亦有弊，以今人眼光看，酒多伤身，可致高血压、心脏病、酒精肝等。纵欲过度则易肾虚，前列腺炎，双目无神，腰膝酸软，形寒畏冷，心神恍惚等。凡事均应有度，度之把握，分寸何其难。人之无酒色，则生之单调，如枯枝一桠直刺青空，无枝无花无生机；酒色过度，则生之靡靡，伤身毁家误国，可怜可叹可呜。古有"金海陵纵欲身亡"，"西门庆贪欲丧命"之说，"酒""色"二件事总是会放在一起，色即是魔，俗语"色是刮骨的钢刀，酒是穿肠的毒药"，"酒""色"相连实为祸端。只要沾染上这两样就要损寿、送命、败家甚至亡国。损寿，就是影响身体健康。送命，因酒精中毒，酒驾殒命，中风面瘫，纵欲身亡的事情。败家，一旦过度追求，欲壑难填，金山银山也不够"塞酒池"、"搭肉林"的行为。如果两样全占成为"酒色之徒"，刀子刮骨，毒药穿肠，双重打击之下，亡日已定矣。喝酒是慢性自杀，酗酒固然可以加速灭亡，也没有好色之纵欲来得麻利。穿肠的毒药，好像农药残留，能吸收的有限，慢慢积累下来，这才形成致命之伤。刮骨用钢刀称为蚀骨穿心，就是扁鹊讲的病入骨髓难以医疗而终结生命。
四、《节》制可致亨通
《易经.节》卦水泽节，卦象泽上有水，兑为泽，坎为水，万物有节。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此凡事要有节度，故称节。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。《节》卦的主旨是节制，也就是限制；有节制，能限制，是事物发展的普遍规律。《节》卦辞：“亨，苦节不可，贞”。《节卦》象征节制，节制可致亨通；但过分的节制也不可以，应当持正适中。 《象》曰：“泽上有水，节；君子以制数度，议德行”。卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为，社会才能顺利发展。节制贵适当，不能过分。适当的节制，称为甘节，效果好；过分的节制，称为苦节，效果差。节制自身也有节制问题，节而失节的教训，古今中外不乏其例。卦中强调，应从实际出发选准限制点，才能保证节制的顺利可行。
人过五十知天命，应有节制渡人生。人过暮年足智慧，不论年龄是境界。古人说已是知天命之年，不该再被任何欲望所引诱，应该开始过有《节》制的人生，才不会受《困》于自己的贪婪。人生交节，十岁糖衣存诱惑，二十立家宜追求，三十逢场作欢乐，四十财利取难舍，五十奢欲妄人生，六十梦想伴终翁。每个年龄都有每个年龄的追求，每个年龄也有每个年龄的贪婪，这是人生的快乐之源，也是人生的失败之源。被欲望奴役的人生，得到再多也不会快乐，容易招灾惹祸。想要守住晚年的幸福，就要开始追求真正的睿智。
《易经》曰“困于酒食”，其意也指人生中不要受困于酒和食物，离不开酒色财气，若如此会造成人生的失败，这是一种引来灾咎的行为。任何爱好如果浅尝辄止，就能怡情；如果沉迷其中，必然伤身，甚至是招患惹祸。远离酒色财气之地是一种境界，曾国藩曾经说过：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗”。南怀瑾“一个人晚年的福气，往往在于戒贪去浮”。适者生存，溺者身亡，酒是人生的口腹之欲。贪色伤情身早亡，弃酒色气如敝屣（破旧的鞋），色是人生奢侈欲。名利场上风浪起，视财富如过烟云，财是人生的无妄之欲，人为财死，鸟为食亡。天地四方皆江湖，气贯长虹心底宽，气是人生的情绪之欲，平心而论，远离争斗。当年上海滩十里洋场，藏龙卧虎，多少人为之奋斗，纵然成就了杜月笙、黄金荣这种身份，最终还是烟消云散，一场浮沉。人入暮年应以颐养天年为主，这样才能健康多福。“酒色财气四堵墙，人人都往墙里藏，若能跳出墙垛外，不活百岁寿也长”。应该把时间留给家人，把精力放在追求健康上。众争之地，久利之地，无人之地，乃人生大害。涉足酒色名利场这样的险地其下场可悲可叹，多少人失败在酒足饭饱之后，多少人拜倒在石榴裙下，多少人迷昏在利禄之间，安享富贵平安才是福气。白居易《琵琶行》中曾描写的那位弹琵琶的女子色艺惊人，“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒……钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污”，这“血色罗裙”即是石榴裙。石榴裙流传的时间很久远，明代唐寅在《梅妃嗅香》一诗中写道：“梅花香满石榴裙”。虽写的是唐朝之事，即可看出当时现实生活中此种款式的裙子仍为年轻女子所珍爱。由于石榴裙经久不衰，于是俗语中说男人被美色所征服，称之为“拜倒在石榴裙下”。
有节制，有限制，能限制，才能保持行为的亨通。酒与情色自古紧密相连，酒催生的结果有如陶渊明李白者，饮酒则诗性大发，功成名就，受到后人大加推崇赞赏。而另类花天酒地，灯红酒绿，酒色美女，酒池肉林，酒色之徒，声色犬马；乃至遛狗斗鸡，骑马猎奇，整幅纨绔子弟，浪荡公子，混世模样。当年秦淮河畔，歌管楼台，浅吟低唱，调情淫笑，纸醉金迷，恍晕花世，皆遗凝在秦淮河晃摇着的“蔷薇色历史”的碧波中，让人欲睹不忍赌。节制就要把握自己，限制行为。酒与色道出了人生的哲理，注意节制，任何事不及或过度都不是好事。酒饭七分饱，自己酒量大小不是决定喝酒多少的标准，适可而止。色是身体之本欲，多则非益，滥则必戒。利害攸关，《古诗源·古诗二首》：“甘瓜抱苦蒂，美枣生荆棘，利傍有倚刀，贪人还自贼”。利的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上，比喻贪利常得祸，因此告诫世人“酒色利”三者宜慎而不可多得。
（王兴玺 ）
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