一、2022壬寅年《春牛图》
2022壬寅年纳音金箔金。立春时间2022-02-04（正月初四日），壬寅年壬寅月戊子日4时50分35秒，戊子日纳音霹雳火。按照传统习俗，立春日贴《春牛图》，实际在春节期间人们就已经购得《春牛图》以张贴。
【春牛】身高四尺，长八尺，尾长一尺二寸。头黄，身黑，腹红；角黄，耳黄，尾黄；胫黑，蹄红。尾左摆；口开。笼头黑色，用麻编制。牛钩索用桑柘木。踏板悬门左扇。
【芒神】身高三尺六寸五分，面如老人像。黄衣青腰带。平梳两髻，左髻在耳前，右髻在耳后。罨耳全戴，揭起左边。鞋裤俱无。鞭杖用柳枝，长二尺四寸，五色苎结。芒神赤脚，与牛并立，站在牛左侧。
二、壬寅年《春牛图》诗解
【诗曰】壬寅之岁兆何似，生人气运于斯始。三时不害农无忧，八造收成女更喜。梁稻丰盈积满仓，蚕桑茂盛恒成市。人民薄海庆升平，六畜所争遭横死。
（一）、“壬寅之岁兆何似”。【解】（1）、兆，指 古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹，卜兆事物发生前的征候或迹象，预示未来的吉凶。《说文》“兆卜，灼龟拆也”；《史记》“卜之龟，卦兆得大横”。（2）、似，指类像，似是而非，表示不确定。诗句说“进入壬寅之年又会出现何种预兆呢”。
（二）、“生人气运于斯始”。【解】（1）、生人指生活中的众人，民众。（2）、气运即年运，命运，气数。语出北宋沈括 《梦溪笔谈·象数》“小则人之众疾，亦随气运盛衰”。三国魏.曹植《节游赋》“感气运之和顺，乐时泽之有成”。（3）、斯，文言连词，谓之于是。诗句说“壬寅年的到来，于是就有该年的运势，天下随之彰显气运盛衰”。知气运，方懂尽人力。或未雨绸缪，或悬崖勒马。知其盛极而衰，否极泰来的道理，方知安之若素，豁达处世。
（三）、“三时不害农无忧”。【解】三时，指春、夏、秋三季农作之时节。《左传·桓公六年》“洁粢丰盛，谓其三时不害而民和年丰也”。 杜预注“三时，春、夏、秋”。唐元稹 《茅舍》诗“我欲他郡长，三时务耕稼”。《新唐书·刘蕡传》“愿陛下废百事之用，以广三时之务，则播植不愆矣”。说明三时代表春夏秋三季，播植逢时不错失良机，则不会发生病虫害，没有自然灾害，没有利益损害，农业收成好而不用农民忧心。但是唯独没有提及冬季，为全诗埋下了一个伏笔，所以冬季可能预示有事发生。今“三时无害”亦指各个行业不可错失良机，大力发展经济，不然则会造成忧患之痛。
（四）、“八造收成女更喜”。【解】造，指农作物收成的次数，也指农作物收成之多。但是提示“八造”，而不是十全十造，这就警示我们不可忘乎所以，要居安思危。以八卦意义论则代表万事万物，八个方位之象，寓意其国家全境各地方之各行各业，都处于丰收景象，男女皆大欢喜。“女更喜”，代表妇女更有喜事，请接着看下句“喜”的什么。
（五）、“梁稻丰盈积满仓”。【解】梁稻，指梁黍，水稻，农作物的总称。古今以来中国是一个农业大国历来重视粮食问题，粮食丰收盈积满仓，人们丰衣足食，处处呈现五谷丰登景象。今释国家经过一番挫折之后，农业发展势头强劲，经济复苏快捷稳健，处处呈现大好的局面。
（六）、“蚕桑茂盛恒成市”。【解】古人重视棉花和蚕桑生产，茂盛说明是物品丰富充盈，也是经济市场活跃。“恒成市”，说明经济发展上升，市场稳定，物品丰富，充满活力。妇女是家庭的内管，主管，家中有粮，心里不慌；袋中有钱，脚踏实地。收入多了，自然心情舒畅，喜气洋洋，所以“女更喜”，迎合了上句诗意。
（七）、“人民薄海庆升平”。【解】薄海，泛指海内外广大地区。人民都在欢庆丰收，一派歌舞升平景象，所有人都很开心。联想到2020“太岁庚子年，人民多暴卒”；国家经历了新冠疫情和美国的商战。2021辛丑年“太岁辛丑年，疾病稍纷纷”，“辛丑牛为首，高低甚可怜”；由于国家采取积极的应对调整措施，使“可怜”的新冠疫情在我国得以转机，夏季全国多地发生洪涝灾害并未使国人弯腰，在“高低”多领域与美国等敌对国家的斗争取得了胜利，“高低甚可怜”变成了“江山如此多娇”。2022壬寅年“春夏承甘润，秋冬处处通”；预示一切灾难和忧虑都该结束了，经济发展转入良性循环，各种改革转型尽付民意，国人共庆成功和丰收之喜悦，薄海同欢。另“薄海”，洪兴祖补注“薄，迫也，逼近之意”。《吴都赋》“倾薮薄”。刘注曰“薄，不入之丛也”。引伸凡相迫皆曰薄，如外薄四海皆是。此句连接下句，今释“薄海”一词预示台海局势可能发生大的变化，两岸的形势会更加复杂。
（八）、“六畜（蓄）所争遭横死”。【解】接上句喜庆的同时，又出现争斗而横死的局面。（三）至（七）诗句写三时丰收景象，此句则写争斗之战，诗句转换之快确实令人匪夷所思。问题是为什么争斗？经查阅不同文本，有文写“六蓄”，有文写“六畜”，蓄和畜是截然不同的两个概念，兴玺只能结合上句从两个方面予以解释。
（1）、按照“六畜”而言。六畜指古人所豢养的动物，以马、牛、羊、鸡、犬、猪六种牲畜为主。今泛指动物。《周礼．天官．庖人》：“庖人，掌共六畜、六兽、六禽，辨其名物”。汉郑玄注：“六畜，六牲也”。横死，指因自杀、被害或意外事故而死亡；一般形容死的很突然，很快，很不甘心等。诗句中讲为“六畜所争”，谁为六畜所争斗而遭受横死之灾。既然人们为丰收而“庆升平”，怎么又来一句为“六畜所争”而“遭横死”呢。联想到上句“三时不害农无忧”，春夏秋三时季节无事，冬季又会发生什么大的变局，从而造成人们的争斗而无治。假如是天下的养殖业都出现瘟疫，或豢养的六畜不多等其他问题，在古代局部地区发生争斗是可能的，因为“人为财死，鸟为食亡”，不乏为生计而发生争斗到横死的地步，因为大家都遭受到重创。但是对于现代国人而言，即是发生六畜传染病，国家和地方定会采取断然措施，事实已经充分证明了这一点，决不会影响到局部地区的人民生活安全，更不会发生为六畜争斗的事件。同时也提示我们要善待动物，不要滥捕杀戮，要顺应大自然的生存，要有善心和爱心，要相信善恶有报的真理。清纪昀《阅微草堂笔记．卷五．滦阳消夏录五》：“六畜充庖，常理也。然杀之过当，则为恶业”。
（2）、按照“六蓄”而言。《说文》“蓄，积也”。《广雅》“蓄，聚也”。《诗·邶风·谷风》“我有旨蓄，亦以御冬”。今亦可扩展为财务、经济、贸易、流通行业之意。（三）至（七）叙述了农业的丰收，自然国人口袋富足，幸福指数提升。国家经济发展强劲，各个领域发展迅速，但需要常备不懈，居安思危。特别在航天航空、电子通讯、舰船航海、武器装备等工业化水平趋近或超越美欧时，必使敌对国家坐卧不宁，图谋摧垮中国发展的阴谋一天也不会停止，会对我国发动多方面的更深层次的冒险挑衅，甚至突破局部挑起冲突。在台海问题上台湾当局的“莱猪”、“核污染食品”等进入，抗中投美日的策略，势必引起台湾局势动荡，进而迫使“薄海同欢”，“人民薄海庆升平”。正应《孟子·公孙丑上》所论“孟子曰仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家间暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《太甲》曰‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活’。此之谓也 ”。
（3）、“六蓄”有储蓄和投资之意。知晓来路，方知去处。“横死”是一种严肃的警示，指彻底失利、失败；从时间看是非常快；具有致命性。近几年世界经济低迷，通货膨胀，各种变数难定的问题势必影响我国的发展。提醒人们谨慎花钱，需要防范投资失利，防范利益风险。
三、《春牛图》寓意
春牛就是土牛，乃是土制的牛。古时于立春前制造土牛，让文武百官在立春祭典中彩杖鞭策，以劝农耕，同时象征春耕的开始。《春牛图》中的牧童就为芒神，又句(gōu)芒神；又谓木神、春神、勾芒。芒神原为朝廷命官，传说是少昊的儿子，是主宰花木谷物生长之神，主宰农业生产之神。《吕氏春秋·孟春》“其帝太皞，其神句芒”。高诱注“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神”。
《春牛图》属于中国传统文化，图示有象征农事的春牛图案；上绘牧牛童手持柳枝，鞭牛前行，寓意“鞭春牛”，故称《春牛图》。是中国古时以天干地支五行标注，用来预知当年天气、降雨量、农作物收成、范围性疾病流行等因素变化之图鉴。按照六十甲子每年一图，如此循环往复。图中的牛及一个牵牛的芒神，按照一定规则布局，配备不同的尺寸、颜色、位置、动作等，以彰显不同年份的吉凶变化。在左右两旁分别列有诗句，是用于预测当年的大概率吉凶情况。东晋道士许真人所著《增补玉匣记》同时出现《地母经》和《春牛图》，后来的黄历中每年都有编撰。每年《春牛图》配作的诗句常与《地母经》的诗句同时在相关的历书中出现，诗句具有文字意义的相同性，但至今尚无法考证二者出现的历史先后。流传至今在《通胜》（黄历）、年画和日历中均可见到《春牛图》，每年春节传统的《春牛图》不仅年画卖得火，且连银行发行的纪念币、新春贺卡、新年礼物包装上也印有《春牛图》。国内画家每年专门作画《春牛图》，民间艺人有剪纸等作品，使古老的传统文化得以延续传承。在古代农业社会春牛芒神的确扮演了非常重要的角色，亦反映了人们崇尚吉样，追求如意的一种传统习俗。
自古至今文人书写“春牛”的诗词如：宋.杨万里《观小儿戏打春牛》：小儿著鞭鞭土牛，学翁打春先打头。黄牛黄蹄白双角，牧童缘蓑笠青篛。今年土脉应雨膏，去年不似今看乐。儿闻年登喜不饥，牛闻年登愁不肥。麦穗即看云作帚，稻米亦复珠盈斗。大田耕尽却耕山，黄牛从此何时闲？
唐.卢肇《谪连州书春牛榜子》：阳和未解逐民忧，雪满群山对白头。不得职田饥欲死，儿侬何事打春牛。
宋.苏轼《减字木兰花·立春》：春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。
四、《春牛图》特征
按照《说文解字》解释古人流传的颜色属性。金为白色，《说文解字》“白，西方色也”；白色像白雪、白羽样素白的颜色，对应西方的金。水为黑色，《说文解字》“黑，火所熏之色也”；《释名》“黑，晦也”；黑色对应北方之水。木为青色，《说文》“青，东方色也”；五行对应东方木。火为红色，《说文解字》“赤，南方色也”；《释名》“赤，赫也。太阳之色也”；对应南方，五行属火。土为黄色，《说文》“黄，地之色也”；《周易.坤卦文言》“天玄而地黄”;黄色，大地之色彩。《春牛图》依干支五行画颜色，属金为白色，属水为黑色，属木为青色，属火为红色，属土为黄色。
【附：六十甲子纳音】
（纳音属金日）甲子乙丑海中金，甲午乙未沙中金；庚辰辛巳白蜡金，庚戌辛亥钗钏金；壬寅癸卯金箔金，壬申癸酉剑锋金。
（纳音属木日）戊辰己巳大林木，戊戌己亥平地木；庚寅辛卯松柏木，庚申辛酉石榴木；壬午癸未杨柳木，壬子癸丑桑柘木。
（纳音属水日）甲寅乙卯大溪水，甲申乙酉泉中水；丙子丁丑涧下水，丙午丁未天河水；壬辰癸巳长流水，壬戌癸亥大海水。
（纳音属火日）甲辰乙巳覆灯火，甲戌乙亥山头火；丙寅丁卯炉中火，丙申丁酉山下火；戊子己丑霹雳火，戊午己未天上火。
（纳音属土日）丙戌丁亥屋上土，丙辰丁巳沙中土；戊寅己卯城头土，戊申己酉大驿土；庚子辛丑壁上土，庚午辛未路旁土。
（一）、春牛特征
1、春牛身高四尺，象征一年四季。
2、春牛身长八尺，象征八节，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
3、春牛尾长一尺二寸，象征一年十二个月。
4、牛尾朝向，“子寅辰午申戌”阳年，尾左摆；“丑卯巳未酉亥”阴年，尾右摆。
5、牛头，代表当年的年干，以立春日干为牛头颜色。如立春日干为甲木，牛头为青色。
6、牛身，代表年支，以立春日支为牛身颜色。如立春日支为午火，牛头为红色。
7、牛腹，代表纳音，以立春日纳音为牛腹颜色。如立春日为癸亥大海水，牛腹为黑色。
8、牛角、牛耳及牛尾代表立春日的日干，以立春日干确定颜色；如立春日干为壬水，牛角、牛耳、牛尾均为黑色。牛颈代表立春日的日支。
9、牛腿，以立春日支确定颜色。如立春日支为子水，牛腿为黑色。
10、牛蹄，代表立春日的纳音，以立春日纳音确定颜色。如立春日为甲辰覆灯火，牛蹄为红色。
11、牛口合，牛尾摆向右边，代表阴年，即“丑卯巳未酉亥”年。牛口开，牛尾摆向左边，代表是阳年，即“子寅辰午申戌”年。
12、牛笼头材质，立春日为四孟日“寅申巳亥”，笼头用麻编制；立春日为四仲日“子午卯酉”，笼头用苎麻，又称野麻编制；立春日为四季日“辰戌丑未”，笼头用丝编制。
13、牛笼头颜色，以立春日支为笼头颜色；如立春日支为子水，笼头为黑色。
14、牛绳代表立春当日的天干，材质代表立春当日的地支。
15、牛钩索，用桑柘木制成。
（二）、芒神特征
1、芒神身高三尺六寸五分，象征农历一年的三百六十五日。
2、芒神相貌年龄以立春年为准，分别代表孟仲季三个阶段。孩年牧童代表逢季年，即辰戌丑未年；壮年牧童代表逢仲年，即子午卯酉年；老年牧童代表逢孟年，即寅申巳亥年。
3、鞭长，鞭为柳枝，二尺四寸，代表一年二十四节气。
4、鞭结，以立春为准。立春日为“寅申巳亥”四孟日，用麻绳编制；立春日为“子午卯酉”四仲日，用苎绳编制；立春日为“辰戌丑未”四季日，用丝绳编制。牧童鞭杖的结，因立春日的日支不同而用的材料不同，分别有苎、丝、麻结，所有编绳都用青黄赤白黑等五色染成。
5、芒神衣服颜色。以克制立春日支之支为服色。如立春日为子水，土克水，土为黄色，因此服色为黄色。各年份服色通例：亥子年黄色，寅卯年白色，巳午年黑色，申酉年红色，辰戌丑未年青色。
芒神腰带颜色。腰带用于束身，因此以克制服色之支为腰带色。如上例服色为黄色，黄色为土，木克土，木为青色，因此青色为腰带颜色。亥子日青色，寅卯日红色，巳午日黄色，申酉日黑色，辰戌丑未日白色。
因此通例：亥子日黄衣青腰带；寅卯日白衣红腰带；巳午日黑衣黄腰带；申酉日红衣黑腰带；辰戍丑未日青衣白腰带。
6、芒神与牛并立。如牧童站在牛身中间，当年立春在正月初一前后五日之内，寓意农忙时间正常。
7、芒神站在牛前。当年立春在正月初一前五日之外，寓意农早忙。
8、芒神站在牛后。当年立春在正月初一后五日之外，寓意农晚忙。
9、芒神站在牛左侧。表示当年是阳年，即“子寅辰午申戌”年。
芒神站在牛右侧，表示当年是阴年，即“丑卯巳未酉亥”年。
10、芒神罨耳，俗称耳暖。芒神佩戴耳暖姿态，以立春时辰为准。
凌晨和深夜，气温最低，所以“子、丑”时立春，耳暖戴得最严实。
清晨和入夜，是白天和黑夜的交界点，此时气流相通。因此芒神有揭耳暖的姿势，细分为“寅”时立春，揭开左侧耳暖；“亥”时立春，揭开右侧耳暖。
白天有太阳，气温较高。所以芒神有提耳暖的姿势，细分为“辰午申戌”四阳时立春，用左手提；“卯巳未酉”四阴时立春，用右手提。
11、芒神发髻，以立春日纳音为准。立春日纳音为金，平梳两髻在耳前。立春日纳音为木，平梳两髻在耳后。立春日纳音为水，平梳两髻，左髻在耳后，右髻在耳前。立春日纳音为火，平梳两髻，左髻在耳前，右髻在耳后。立春日纳音为土，平梳两髻在顶直上。
12、芒神鞋裤。芒神赤脚挽裤，表示当年多雨，代表该年多雨水，农民要作好防涝的准备。芒神双足穿草鞋，则代表该年干旱，农民要作好抗旱蓄水的安排。如一只脚光着，一只脚穿草鞋，则代表该年雨量适中的好年景，农民要辛勤耕作，勿误农时。芒神头戴草帽，表示当年天气炎热。芒神光头，表示当年天气凉爽。
13、芒神鞋袴和行缠。袴，宽大的裤子；行缠，绑腿布。此以立春日纳音为准。
立春日纳音为金。小腿系有布带，鞋袴俱全。衣襟向左合，腰带头向左飘。
立春日纳音为木。小腿系有布带，鞋袴俱全。衣襟向右合，腰带头向右飘。
立春日纳音为水。小腿系有布带，鞋袴俱全。
立春日纳音为火。绑腿、鞋袴俱无。
立春日纳音为土。身穿袴衣，小腿不系布带，脚不穿鞋。
五、《春牛芒神图》渊源
有关《春牛图》和《地母经》，兴玺查阅《增补玉匣记》、《钦定协纪辨方书》等都有记载。
立春日居于春节前后，乃二十四节气之首，每年约在阳历二月四日前后太阳到达黄经315°时开始，民间习俗作为春季的开始。立春，是命理学中纪年时日的开始。明代王象晋《群芳谱》:"立，始建也，春气始而建立也"。自此黄河中下游地区土壤开始解冻，气温缓慢回升，万物萌发，气象更新。我国自古以来以农为本，在万物复苏，大地春回的时刻，人们十分注意不违农时及时耕种。千古以来牛与农业耕作关系十分密切，自然也就围绕牛产生了一些迎春活动。诸如农送寒牛、造春牛、绘春牛、进春牛、买春牛、鞭春牛等活动；其意义都是策励劝导人们春到人间，及时耕作之意。其中"鞭春牛"则是迎春活动中最重要的一项内容，鞭春必先造土牛，且牛身着色。鞭春牛，又名鞭土牛，唱春牛，跳春牛，春牛会；此俗起源甚古。高承《事物纪原》：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚”。古之为农业民族，统治者重视农业，周公制鞭牛之礼完全可信。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气”；古代农历十二月制造出土牛以送寒气，后于立春造土牛，以劝农耕，“各执彩杖鞭春牛”，象征春耕的开始。汉代鞭春牛已相当流行，《后汉书·礼仪上》“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外，以示兆民，至立夏。唯武官不。立春之日，下宽大书曰：‘制诏三公：方春东作，敬始慎微，动作从之。罪非殊死，且勿案验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用者，如故事”。以后一直沿用下来，宋仁宗颁布《土牛经》（祭奠勾芒神的文书）后，“鞭春牛”之风日益活跃，遍及乡里。由此观之延伸到讲究牛身按天干、地支、纳音配色等习俗，早在宋代之前就已产生了。元《元典章》“依《春牛图》式造作土牛芒神色相施行，其芒神貌像、服色、装束及鞭縻等，亦就年日干支为其设施”。康熙《济南府志·岁时》：“立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之‘鞭春’，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之‘送春’”。鞭春牛意在策励农耕，明清时期民间有迎土牛、迎农祥、浴蚕种等习俗。民谣云“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛”。清人阮葵生《茶余客话》卷十三“立春鞭土牛，必备五方之色。宋景佑元年颁《土牛经》，丁度作序。其法以岁之干色为首，支色为身，纳音为腹。以立春日干色为耳、角、尾；支色为胫，纳音色为蹄。至今遵之”。《钦定日下旧闻考》卷一百四十七有“造春牛法，日短至，辰日，取土水木于岁德之方。木以桑柘，身尾高下之度，以岁八节四季，日十有二时，踏用府门之扇，左右以岁阴阳，牛口张合，尾左右缴。芒立左右，亦以岁阴阳，以岁干支纳音之五行。三者色，为头身腹色，日三者色，为角身尾，为膝胫，为蹄色。以日支盂春季为笼之素，柳鞭之结，于之麻苎丝。牛鼻中木，曰拘脊子，桑柘为子，以正月中官色为其色也”。可见春牛芒神的形象是依天干地支而制作，遵循一定规矩。天干地支由金水木火土五种物质构成，各有其色；即金为白色，木为青色，水为黑色，火为红色，土为黄色。根据其相对应或相克关系，决定春牛芒神形象。
古代官方看重立春，有送春牛图，鞭打春牛等活动。清《燕京岁时记.打春》“立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署“。立春日村里推选一位老者，用鞭子象征性地打春牛三下，意味着一年的农事开始。然后众村民将泥牛打烂，分土而回，洒在各自的农田。在清代各州县的地方官员，立春之日会至城郊祭祀芒神；祭祀毕，将用彩纸扎制的“春牛”打破，牛肚内所装的干果食品，随之抛洒一地，儿童争而食之。鞭春牛是立春节的重要活动，是春耕伊始的标志，最初的鞭春牛可能用的是真牛，后改为土牛；清末时期又改用纸牛，即以竹为骨架，外糊以纸。至清代朝廷都十分重视这一活动，使"立春鞭土牛"更臻于完备，每年六月责成中央掌管天文气象的钦天监，按照年建干支推算，测定次年春牛芒神的颜色及形象，绘图贴说，名日《春牛芒神图》。然后将图下达各省府州县，再由各地方按图样颜色制造出春牛与芒神的偶像，举行鞭牛(亦称打春)的迎春仪式。在省城、省府是由知府主持祭典，县城则由知县主持。制作《春牛芒神图》要求在尺寸规格上充分反映出夏历的特点，把主要内容反映在春牛芒神身上。《象吉通书》记载“洪武八年，钦天监奏降《春牛图式》，礼部案卷通行天下，遵依牛式，校正春牛颜色”。诗曰：“年干为头身属支，纳音为腹不差移。春日天干角耳尾，支为膝胫纳音蹄。阳年牛口开作声，牛尾左缴不须疑。阴年牛口端然合，牛尾右缴与人知”。如春牛身高四尺，象征春夏秋冬四个季节。身长八尺，代表立春、春分；立 夏、夏至；立秋、秋分；立冬、冬至等八个主要节气。牛尾长一尺二寸，象征一年十二月。春牛旁的牧牛童名芒神，《礼·月令》“其神句芒”，也为勾芒，本为古代主管林木之官，后成为神名。芒神身长三尺六寸五分，代表一年的三百六十五天。手提鞭长二尺四寸，代表二十四个节气等。古人根据春牛芒神的颜色和样式，便可了解节气的早晚，春耕夏耘的先后，预卜年岁的丰欠。如若芒神赤脚则表示今年多雨水；如在芒神头上戴顶红色帽子，则表示今年天旱，等。古代每年腊月卖的一种木板印的《春牛图》，因为上边附带印着三年的农历，俗称三年早知道。春牛图在国人心目中寓意着丰收的希望，幸福的憧憬，以及对风调雨顺的祈求。它是中国民间最常见的吉祥图案，也是千百年来一直为人们喜闻乐见，长盛不衰的绘画内容。
六、立春故事
《农家历》第一个节气是立春，立春的头一天叫迎春。清时每逢迎春这天，官府衙门便把纸扎匠人请到大堂前，让他们用竹蔑、麻秆、麦秸等物，绑扎个牛架子，在牛肚子里装上花生、核桃、红枣各种干果，外边糊上黄纸、花纸，名叫春牛。此外还要扎一个赶牛郎，名叫跃阈，让他立在春牛的一旁。立春这天将春牛放在衙前的大街上，知县穿戴整齐，手执皮鞭立在春牛身后。等立春时刻一到，鞭炮齐鸣，知县举起皮鞭照春牛身上甩一下，接着官民齐声高呼“开春吉祥”。知县走后围观的民众便拥过来抢拣春牛肚子里的干果，这就叫打春。据说这种打春的仪式活动，是郭守敬编著《授时历》时传下来的。
公元1276年元军攻下南宋的京城临安，全国统一已成定局。忽必烈下令设立太史局(后改称太史院)，负责改革历法，编修元朝自己的历法。郭守敬等人受命创制新历，在编制历书确定节令名称时把“犁春”改为“立春”。他为了纪念跃阈和尚，还特意画了张《春牛图》印在历书的第一页上，在图的旁边写一首犁春歌：“太平盛世歌声稠，开口先唱立春游。跃阈穿着黄褂子，赶着春牛望丰收”。
编制新历，他们先从观测入手，制作了大量天文观测仪器，有简仪、仰仪、圭表、景仪、侯极仪、玲珑仪等十多种天文仪器。1279年郭守敬在“东至高丽、西极滇池、南逾琼崖、北尽铁勒”的广大地区主持了大规模的天文观测，共动用了27个天文台。至1280年12月19日历成，据古语“敬授人时”而得名“授时历”。《授时历》以365.2425天为一年，与地球绕太阳一周的实际时间相比，仅仅只差了二十六秒钟。《授时历》同我们现在使用的公历周期相同，但比现行公历要早三百年。这与现今世界通用的格里历所用值一样，以29.530593日为一月；以一年的1/24作为节气中的一节。它废弃了古代的上元积年，而截取近代任意一年为历元，使计算更为简便和精确。《授时历》在日、月、五星运动的推算中有所谓的“创法五事”。它应用“弧矢割圆术”来处理黄经和赤经、赤纬之间的换算；用招差法推算太阳、月球和行星的运行度数，这在我国历法史上是一大进步。此历还给出回归年长度的古大今小变化值，算出日行最速的时间在冬至点，与当时地球过近日点的真日时日相吻合。明朝《大统历》基本还是沿袭《授时历》，《授时历》施行达364年，是我国历史上实行最久的历法。郭守敬为中国科技发展做出的杰出贡献一直为后人铭记，1981年国际天文学会将月球上的一座环形山命名为“郭守敬环形山”，以此来纪念郭守敬750周岁的诞辰。
据说郭守敬在编著《授时历》时，为了确定立春的时日，反复测验，生怕不准。因为立春是二十四节的头一节，如果头一节定得不准，其他节气如雨水、惊蛰、春分、清明等都无法确定。所以为了确定立春，他愁得眉头都拧成个疙瘩。一天郭守敬在街上散步，一边走一边还想着定节气的事。忽听有人唤了一声“郭先生，您有要事压心”？郭守敬抬头看见是一位六十来岁的老和尚，便笑了笑说“无甚压心之事，多谢师父关照”。说罢抬腿要走，和尚又说“老僧向你推荐一人，定能帮你消愁解虑”。郭守敬心事重重不愿和他多说，摇摇头转身刚要离去，不料那和尚却伸出胳膊挡住他的去路，说道“先生，此人通晓一行大师管天之事，定能助你一臂之力，你若不信贫僧去矣”。说罢转身就走。郭守敬听到“一行”这个法号，顿时感到一震。这一行大师是唐代赫赫有名的天文学家，一代高僧，他怎能不知道呢？其实他来到告成以后，也曾多方打问嵩山一带是否有崇敬一行，善研天文的僧道俗人，结果没有找到一个。如今听老和尚讲出“一行大师管天之事”的话来，不免喜出望外，便急忙唤道“长老慢走！请问那位善研一行天文之人，姓甚名谁，现在何处”？和尚说道“此人无姓缺名，诨号‘跃阈’，现住嵩山会善寺，先生若不嫌弃可进山相会”。说罢扬长而去。
第二天，郭守敬乘坐一顶小轿来到嵩山积翠峰下，在会善寺门前下得轿来，见两个小沙弥在门口玩石子儿，便问道“小师父，跃阈师父可在寺内”？小沙弥头也没抬，边玩边说“进山观天去了”。“去山里哪个地方”？“四影崖下”。“距这里有多远路程”？“有轿子坐，走不大你的脚”。郭守敬再问，两个小沙弥就好象聋哑人一样，再不搭话只顾玩耍。他见小沙弥说话有些奇怪，稍一思忖，便叫轿夫把轿子抬回去，自己徒步进山。他爬上好汉坡，沿着羊鼻梁，转了十八弯，三绕九步难，拐过吓掉魂，下了千步梯，总算来到了四影崖。他抬头向上一看只见崖高插云，四处冷冷清清，哪有跃阈和尚？他正在发愁的时候忽然听远处传来伐树劈柴的声音，顺着声音找去见到了个樵夫。他快步上前问道“请问，跃阈大师现在何处”？樵夫说“我进山的时候见他在崖上写字，这会儿不知到哪里去了”。郭守敬朝石崖上一看，上面写着“夏至十八天，冬至当日回”八个大字，一时不解其意，便自言自语地说“这该作何解呢”？樵夫哈哈大笑说“怎么，连这也不懂？夏至后十八天，崖影停伸，白昼开始变短；冬至之日崖影停缩，当日白昼最长。所以此崖名为四影崖”。说罢挑起柴担下山去了，郭守敬还想追问几句，那樵夫已不见踪影。
隔了一天，郭守敬骑马又来到会善寺。他见一个肚大腰粗的胖和尚，坐在门口打盹儿，便上前问道“请问师父，跃阈大师可在寺内”？那胖和尚哼哼唧唧地说“到峻极峰观星象去了”。郭守敬又问“去峻极峰，该走哪条路”？胖和尚慢慢腾腾地说“是路通帝京，乘马你能惊”。话刚说完便打起呼噜来了。他一机灵，叫马童把马牵走，自己徒步朝峻极峰走去。从会善寺到峻极峰，要走四十多里山路，他爬了半天才登上峰顶。可是这里仍旧冷冷清清，还是看不到跃阈大师的影子。他四处寻找，见不远处有一位刨药老人，便上前问道“请问大叔，可曾见到会善寺跃阈大师”？刨药老人答道“日头发火时，他就下山去了”。郭守敬又问“大师说过什么话没有”？刨药老人“他说‘天河南北，娃娃不靠娘睡；天河调角，捞饭豆角；天河东西，该穿冬衣”。郭守敬问“此话作何解释”？刨药老人说“娃娃不靠娘睡，就是说夏天已到；捞饭豆角，自然是秋收时节；该穿冬衣，就不用我再说了”。说罢，转身上另一个山峰去了。
郭守敬第三次去会善寺的时候，既不坐轿，也不骑马，而是独自一人走着来的。当他快要走到寺院门口时，从寺内走出一个清秀和尚，没等郭守敬问话，便开口说道“您就是郭守敬先生吧？跃阈大师说你若找他，请到颖水源头那里去，他在那里‘犁春’呢”。接着又说了里程，指明了方向。郭守敬表示了谢意，便往颖源走去。当他走到源头盆地的时候，看见一个村童，头上留着一撮炮捻发，上衣穿了件黄褂子，赤着脚，扬鞭扶犁正在耕地。郭守敬向那村童深施一礼，说道“清问，您可是跃阈大师”？那村童说“不敢当，跃阈是我的诨号”。郭守敬走上前去，接过他手中的皮鞭说“大师，你扶犁，我赶牛”。二人一边犁地，一边攀谈起来。郭守敬问大师，“这一年二十四节，第一个节气该定何名”？跃阈指着暖洋洋的盆地说“你看冰消雪化，阳气上升，套牛犁春，落下谷种，就定为‘犁春’，你看如何”。郭守敬连忙说“好！好！多谢大师指教”。跃阈笑着说“我已经和你交谈过多次啦”。郭守敬顿时明白了，原来拦路的和尚，打柴的樵夫，刨药的老人，以及眼前犁春的村童，都是会善寺精通天文的一行和尚装扮的。
（作于郑州.金泉大厦C坐1707-20220106）
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