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第二讲 周易基本知识（二）
太极 太极，综合历代易学家的理论计有七说：一说为阴阳，一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说为乾坤，一说为春秋。但通常是指“阴阳”。天地万物，世间万事，古人概之为“阴阳”。 《周易·系辞上传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 唐朝孔颖达认为：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初，太一也。”北宋张载说：“一物而两体者，太极之谓欤！”“一物两体者，气也。……两体者，虚实也，动静也，聚散也，其究一而已。”王安石则进一步认为：“太极有体有用。体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之者。”南宋杨万里则把太极看成阴、阳未分的元气，认为太极与阴、阳合二为一。明清的王夫之又从实体与属性相统一的角度解释太极，他认为太极是元气，即阴、阳浑沦未分之气，并提出”合二而一“和“一分为二”是太极变化的两种基本形式。太极与阴阳是体用关系，两者互相包涵。阴、阳又为太极图所固有，但太极又非孤立于阴、阳之上，正因为如此，太极才能由它自身演化出万物。现代许多易学家对太极进行了更深入的研究，在众多学说中，王存臻、严春友在宇宙全息统一学说的论述中对太极的含义说得更为清晰：宇宙起源于一个“奇点”，它包含着宇宙的全部信息，并由“奇点”分化发展出宇宙万物。宇宙是一个统一整体，在这个统一整体中，各个子系统之间，子系统与系统之间，系统与宇宙之间，在空间、时间和时空上都存在着泛对称性。凡是泛对称的对立部位的物质组成、重演程度、感应程度等等都具有较大的相似性。另方面，在潜信息上，子系统包含着系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息；在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这就构成了以“太极”为核心的自然大规律。
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